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El dinero no puede

Mon, 16 Nov 2009 21:42:00 -0600

El dinero no puede con el juego (y, en general, el gobierno con los jugadores), pero no es el azar el que lo conduce a la impotencia sino el que no mantenga con el azar la relaci�n que en cambio mantiene el jugador: una relaci�n de amor que quiz� desprecia y de la que sin duda est� en la ausencia y la ignorancia el que apuesta por el dinero. Los que apuestan no son los mismos que los que juegan, ni siquiera son exactamente espectadores: son los que eval�an a los jugadores no tanto por su valor como por su precio y, acaso confundiendo uno y otro, deciden por qui�n jugarse el dinero, que indistintamente como medio y como fin�es para los apostantes lo mismo que el �xito. Pero prescinden casi por completo de lo que es privativo del juego: el azar, la suerte y, por supuesto, el deseo, la capacidad de afirmaci�n e implicaci�n en �l y con �l --el no tener m�s capital que el del juego, ni m�s patrimonio que el de ser un jugador, ni m�s salario que el de jugar. En otras palabras, el hambre y una saciedad que nadie alcanza sino con un nuevo y m�s grande apetito, con una nueva y m�s fuerte necesidad de ponerse a jugar, de vestirse de jugador, de ofrecerse al juego como a la prueba que le revelar� qui�n es realmente �l, cu�l es su amor, cu�l su destino, cu�l su felicidad --o su desgracia. Deseo de seguir el juego, de continuar la aventura, de proseguir la suerte --reci�n descubierto el reino de la casualidad, rendirse a �l en cuerpo y alma, y actuar sin malicia, inocentemente, como un jugador, un chaval, un cr�o. Porque es una fortuna que las cosas sean como son: un puro juego de azar al que hasta los apostantes han de aprender a jugar m�s all� del c�lculo de probabilidades, cuando salta la sorpresa y aparece de pronto la verdadera naturaleza de lo que nos traemos entre manos.

Lo que no se pilla es la honradez

Mon, 16 Nov 2009 16:17:00 -0600

Se�ores corruptos, o sea, se�ores pol�ticos: un ciudadano les ruega encarecidamente que, en todo lo que no se trate del poder, no se gu�en �nica y exclusivamente por el poder, sino por otra cosa --aunque quiz� no sepan muy bien de qu� se trata. Porque �de qu� otra cosa que no sea el poder se puede hablar en todo caso? �Acaso de la libertad? �Tal vez de la justicia? �Quiz� de la verdad? El poder es una realidad que se cierne sobre todas las cosas, de modo que las cosas se han de acomodar e incluso arrastrar detr�s de �l de ser preciso, pues si se alzasen por s� mismas podr�an chocar contra �l y provocar la ca�da del sistema, que no es tan fuerte y resistente como se cree: un golpecito aqu�, un poco de verdad m�s all�, y el pobre se va al suelo mientras las cosas, descontroladas, se echan a rodar amenazando incluso su propia existencia, la libertad frente a la seguridad por poner un ejemplo, no s�lo el marco que encuadra una tras otra a la totalidad. Porque �qu� se puede esperar de una libertad que se encuentra sola y puede por tanto campar a sus anchas? Posiblemente la destrucci�n, legalmente el crimen y socialmente el caos --adem�s de pol�ticamente la revoluci�n, o sea, la no pol�tica, la no corrupci�n: �o acaso no se ha conducido con indudable �xito lo diferente hacia el espectro ciertamente fant�stico de la barbarie y el salvajismo, el horror de la mente y el temor del poder a la realidad, el miedo a este preso al que se ha de vigilar muy de cerca porque en cualquier momento se puede dar cuenta de que no vive en libertad a pesar de que se le permite casi todo: por seguir con los ejemplos, hablar sin cese, el sexo sin contemplaciones, aunque tambi�n se le advierte de los riesgos de ser �l y nadie m�s que �l, o sea,�un desconocido que se halla por hacer? Pero no se aproximar� el peligro a las inmediaciones del sistema por medio del lenguaje por el lenguaje o el sexo por el sexo, sino al contrario: no puede haber mejores aliados que los que se confunden con el enemigo de tal modo, que se sirven de �l sin tener que recurrir al empleo de la pura fuerza como con los amigos. En cualquier caso la �ltima palabra se encuentra en manos de la justicia, porque el poder se halla muy repartido, la corrupci�n tambi�n, y de alg�n modo se ha de llevar el control del modelo, que al fin y al cabo es de lo que se trata: una libertad que se desata de pronto y una verdad que al fin se asoma m�s all� del escenario, pero �y una justicia que no captura a aquella parte del poder que se salta el control derivado de su propio sistema? Ciertamente, tampoco se puede desear el dinero por s� solo, pues antes que nada se trata de mirar por el poder seg�n el cual todas las cosas se ajustan como se deben ajustar a su principio para el equilibrio y la estabilidad de un conjunto�con cuya conservaci�n quiz� no se soluciona nada pero, entre simulacro y simulacro, se mantiene el dominio de la situaci�n y un lugar superior y externo a las cosas desde el que gobernarlas, someterlas y ordenarlas al fin esencial del poder, que es �l y despu�s lo otro, su sost�n particular como objetivo y la sujeci�n general como resultado, porque en realidad la disminuci�n de verdad, libertad y justicia en el sistema es un dato meramente secundario. De modo que, en un sentido amplio, la corrupci�n quiz� no es m�s que la extra�a necesidad de lo que se podr�a llamar la militarizaci�n de la verdad, la politizaci�n de la justicia y la estatalizaci�n de la libertad: se coge cada una de estas cosas y se las pone todas juntas al servicio del dinero. �Del dinero?�Del poder: porque la corrupci�n es el dinero del poder --se atrapa el dinero y se lo pasa de un lugar a otro hasta que ya no se mueve m�s, o sea, se queda tan quieto como debiera. Se trata de un �xito m�s, aunque esta vez quiz�s inesperado y peligroso, de los aparatos de captura: se trata, en fin, del descontrol que se halla impl�cito en el dinero. La corrupci�n o el dinero del poder, el poder del dinero, el dinero del dinero, el poder del poder: la corrupci�n o se pilla todo lo que se puede --y lo que no se puede es la honradez, la limpieza y la integridad.

La hora de la libertad no es una fiesta

Tue, 15 Sep 2009 19:16:00 -0500

La hora de la libertad es una hora grave, de una tremenda responsabilidad, de una seriedad inmensa, que impone: es, junto a la de la muerte, la hora de todas las horas, la del nacimiento a la vida con todos sus peligros, incertidumbres y amenazas. Una hora dichosa, pero dram�tica: �qu� ocurrir�? �Ser� un alumbramiento feliz para la madre y para el hijo? �Ya estar� el padre a la altura? Y adem�s hay que hallarse preparado para el d�a siguiente, y para el siguiente. No puede ser un acto sin consecuencias, meramente simb�lico y, por otra parte, ficticio: alegr�a sin l�grimas, risas sin dolor --pero tambi�n sufrimiento sin parto, aborto con desesperaci�n. Una frustraci�n m�s. Un simulacro. La hora de la libertad no es una fiesta, un juego ni una verbena a rebosar de inconscientes que no quieren parir un nuevo ser sufriendo como las mujeres sino conservar al mismo viejo resabiado�de siempre protestando que alguien no les permite divertirse como si fueran chiquillos. Es la manera que estos hombres tienen de engendrar lo que ha de nacer y ser su hijo, encargado en una noche de embriagador sentimiento y embriagada raz�n para�los�d�as que quedan: un proceso realmente descorazonador para todo aqu�l que deseara nacer de verdad a la libertad y morir tambi�n de veras para la democracia en la que la libertad sobrevive enclavada en la prohibici�n, el temor y la sumisi�n al poder de guardia. Porque despu�s de la embriaguez viene la reseca y uno no est� ni para ponerse de pie, que es por donde hay que empezar, desde luego: por ah� y por vestirse los pantalones por los pies, respirar por el hueco de la nariz y no por la herida de la boca y, sobre todo, renunciar al cargo y los oropeles --lo dem�s es pegar otra patada en el culo al pr�jimo y gastar el d�a anterior, important�simo, en ensayarla. O sea, en�repetir una vez m�s la bronca, el l�o y el alboroto.

Los delitos invisibles

Mon, 14 Sep 2009 21:29:00 -0500

No es noticia fresca que la poblaci�n se halla sometida al chantaje emocional tras el que avanzan los m�s astutos criminales disfrazados de bellas personas preocupadas por el bien del pr�jimo: �qui�n se atrever�a a resistirse ante semejantes hip�critas ejemplares? La salud de los fumadores, el bienestar de los parados, la libertad de los j�venes, la igualdad de las mujeres, el futuro de los ni�os, la dignidad de los consumidores, el socorro de los d�biles: con una buena causa a mano se puede lograr una fortuna, iniciar una guerra, ocupar un gobierno y, en fin, hacerse con un nombre y una fama. La poblaci�n se lo cree porque no puede sustraerse a un chantaje que protagonizan con el coraz�n los triunfadores: �cu�ndo se ha visto que estos se�ores sean unos criminales tan maquiav�licos, que sus delitos queden impunes? Y es que se trata de los delitos invisibles, las causas blancas, los fines transparentes,�con la particularidad de que�el tipo que se entrega a su servicio tiene garantizado el poder: por ejemplo, el dinero. �Qu� reprochar al que se suma incluso en un principio de buena fe o fe ignorante a este movimiento exitoso imparable? Posiblemente no haya sentimiento, o sea, resentimiento en la que se ha adjudicado �ltimamente entre nosotros el papel de madre coraje, sino tan s�lo un aprovechamiento de las oportunidades que le ofrece el sistema, un c�lculo de intereses riguroso y un af�n de ganancias no s�lo legal y leg�timo sino adem�s com�n, universal y extenso como una mancha de aceite cuya fuente no deja de verter como si se tratara de un r�o de oro negro sin fin y sin principio. La que fuera esposa y madre de la primera de las hijas del torero de las bragas de esparto se ha hecho un sitio en la sociedad a base de defender a todas horas a la ni�a: pero �cu�ndo dejar� en paz a la chiquilla y concluir� la guerra con que se enriquece a costa del que fue su breve y por fin silencioso marido? Evidentemente, motivos m�s econ�micos que sentimentales se lo impiden; pero es que la plaza del pueblo resulta un lugar muy rentable para los medios que se han adue�ado de un espacio que ayer fuera de todos y en la actualidad controlan casi exclusivamente -por medio de exclusivas y sin ser exclusivos para nada, para mayor burla y escarnio del festejo-, y la avaricia de unos alimenta la de los otros en una especie de c�rculo vicioso de la virtud p�blica empujada por la creaci�n natural o forzada del inevitable conflicto. Quiz� no se pueda olvidar, sin embargo, que el dinero y, en general, el poder tiene la capacidad de arrastre suficiente para conducirnos a todos al vac�o m�s ordinario y profundo, porque a pesar de lo que se cree el dinero no est� solo sino que m�s tarde o m�s temprano se encuentra siempre con �l el solitario que lo ha ganado dej�ndose seg�n �l la piel en el camino: al final el poder es la nada, este poder soberano e impotente, cuando ya no se cree ni se puede creer en el noble objetivo del bien de la ni�a. �Qu� pasar� en el inmediato futuro? Aparentemente nada, o sea, lo mismo que en el presente; pero quiz� se abra un agujero que acabe trag�ndose a la c�ndida, p�cara y desdichada cieguita de nuestra poblaci�n sujeta a la pantalla. La pobre carece del dinero y el poder necesarios para mantenerse flotando continuamente sobre�el vac�o�como una poderosa e imponente atracci�n de feria y, sin tales cantidades de materia y energ�a, nadie se puede permitir el lujo de prohibir esta o aquella libertad a unos u otros en nombre del m�s alto prop�sito de la conservaci�n de la gran familia del circo de las buenas personas, altruistas y desinteresadas, con sus cuerpos huecos y sus mentes planas. Vivimos en medio de la espectacular econom�a de la miseria.

Divino de los pobres

Thu, 10 Sep 2009 20:20:00 -0500

Si juzg� a Pinochet, �c�mo no juzgar a Franco, que al fin y al cabo es de entre todos los dictadores el suyo o al menos el m�s cercano? Esta es la prueba de la verdad de Marte, el dios que somete a juicio a la guerra, pues ninguna guerra le es ajena�ni extra�a: �c�mo lo iba a ser la suya propia? Este es el flanco por el que desfallecer�a su �tica y su est�tica y por el que pod�a atacarle con �xito su conciencia, el �nico juez ante el que responde. O casi el �nico: J�piter le ha llamado al orden. Marte, hijo m�o, tu intenci�n es buena; pero te has excedido en tus funciones, te has pasado de la raya, para ser m�s preciso: la competencia en ciertos asuntos es exclusivamente m�a, qu� te crees; yo los juzgo o los dejo de juzgar seg�n me plazca. El placer, o sea, el poder es m�o: t�, hijo m�o, no olvides que eres un subalterno. Puedes dormir con la conciencia tranquila, incluso con la fama satisfecha; porque aunque algunos sostengan con hiriente chuler�a que los verdaderamente malos son los perdedores -es su temor a la derrota, la desconfianza en sus propias fuerzas y, en suma, su pobreza en todos los sentidos la que, sin eximentes de ning�n tipo, les arrastra al crimen-, en verdad los malos son los vencedores a causa de una evidente cuesti�n de poder�o: el poder de los otros, sin duda nuestros enemigos, no es bueno, hijo m�o; t� bien lo aprendiste, Marte, de peque�o. De modo que deja de fastidiar a tu padre y no hagas m�s el ni�o, que ya no eres un jovencito y, por m�s a�os que cumplas, no ocupar�s el lugar m�s elevado: J�piter es el rey del Olimpo. Reflexiona y seguir�s siendo uno de sus virreyes. Eres libre, yo te absuelvo; pero prueba de tu propia medicina y no cometas de nuevo los mismos errores: �eres capaz de intentar resarcirte a ti mismo ahora que, adem�s de vengador justiciero, eres reivindicativa v�ctima! Pero no olvides que lo que ha hecho J�piter contigo es salvarte y recuerda que, como hombre, no eres tan humano como tus amigos: quiz� m�s, sin duda m�s; pero poderoso, institucional y, en cierto modo, divino. Divino de los pobres, pero divino al fin y al cabo. A�n m�s lo ser�as si comprendieras que los ricos tambi�n lloran, chico, y no s�lo por este motivo han de estar sometidos para bien o para mal a nuestro gobierno.

Los integristas: sin faldas y a lo loco

Wed, 09 Sep 2009 13:26:00 -0500

Los chicos con los chicos y las chicas con las chicas: ellas con faldas y, adem�s, largas; y ellos con pantalones, no por supuesto cortos. El pantal�n hace al hombre y la falda a la mujer, pero ambas prendas han de ser igualmente extensas: las piernas desnudas, incluso las de los varones, con sus nalgas y pantorrillas al aire, son de una intensidad malvada, endemoniada --quiz�, sobre todo, por infantil. En realidad los hombres y las mujeres son unos animales vestidos, tapados, cubiertos por un velo de autoridad, sumisi�n y silencio que no s�lo afecta al cuerpo sino, a trav�s de�esta est�pida y perversa afecci�n, al nacimiento del alma en su seno, es decir, al efecto del encarcelamiento del cuerpo que�crece abombado hacia el interior de�faldas y pantalones: o sea, el esp�ritu que hace de un chico un hombre y de una chica una mujer, y les hace internos, ocultos, secretos como la enfermedad,�el miedo, la angustia o el abandono. El esp�ritu es, claro, el de la ropa en cuesti�n, uno para los chicos y otro para las chicas y, para los dos, fundamentalmente el mismo: taparse, por Dios, taparse. �Qu� ocurrir� el d�a en que ellas quieran vestir la minifalda y algunos de ellos tambi�n? El tiempo de la desnudez avanza: �lo parar�n los simples y los malvados? Los integristas son unos tipos que van sin faldas, pero igualmente a lo loco --y los �nicos que les apoyan son las integristas que caminan detr�s de ellos anim�ndoles a que sigan desbrozando la misma senda cerrada y obtusa: dos m�s dos suman cuatro; quien no dijo cuatro, latigazo, zas. La semejanza entre unos y otras va m�s all� de los pantalones y las faldas: est� �ntegramente situada en la m�s malvada de las simplezas y la m�s simple de las maldades --los pobrecitos�todav�a no han visto nada.

Verg�enza de que la cr�tica pol�tica sea la sexual

Thu, 13 Aug 2009 21:52:00 -0500

�A qui�n le importa el C�sar y si jode y con qui�n lo hace? Al Papa y sus hijos laicos y republicanos: pues bien, jode y con quien le place, no como los que ni siquiera pueden querer follar porque el sexo es malo y, si a�n lo quieren y a�n lo hacen, han de hacerlo a escondidas y como si no lo hicieran ni lo quisieran, pues no hay que querer el mal, o sea, siempre habr�n de negarlo y desmentirlo --pues son, efectivamente, unos negados de su santo padre. Pero, claro, hacen el amor con sus esposas y en nombre de la perpetuaci�n de la especie o incluso de la salud y conservaci�n de la pareja, pero jam�s por buscar el placer o arrebatados por la pasi�n y el deseo: de dos en dos, por los dos o por un tercero que est� por venir, pero nunca de seis en seis y porque les sale del cuerpo del que follar es el alma. El C�sar es pol�tico, pero para el Papa la pol�tica es el sexo: qui�n jode, c�mo y con qui�n, por qu� y para qu� lo hace. No hay nada como la negaci�n del sexo, pero si no hay m�s remedio que follar hay que controlarlo como si su practicante fuera un malvado: o sea, hay que fastidiar al follador, hay que joder al mundo, porque el mundo est� lleno de cuerpos que hacen lo que les sale y les gusta y lo aman. El Papa y cualquiera de sus hijos pol�ticos y naturales montan su poder sobre el sexo y siempre con la idea de joder al pr�jimo en lo que el pr�jimo tiene precisamente de intocable y es sin embargo atacado como si fuera realmente vulnerable: un ataque en el que nadie cree y que no importa a nadie, pues es como pelearse con el aire. Si a estas alturas el hijo rivaliza con el padre, �qu� le vamos a hacer! Realmente es su problema, aunque los dem�s tengamos que asistir a la anacr�nica pelea sorprendidos e incluso estupefactos: �el C�sar folla, fijaos, y los hombres y mujeres del siglo XXI hacen el amor sin preocuparse de los montajes papales y similares sobre el sexo! L�stima que los pol�ticos sean todav�a de otra era y por el poder sean capaces de no salir a�n de la Edad Media, la Moderna ni la Contempor�nea: �acaso ignoran que hay vida, y poder, despu�s de despu�s de Cristo? Pues bien, todav�a hacen la pol�tica de los negados y los hip�critas sexuales: una verg�enza que la cr�tica pol�tica sea la sexual incluso en un caso en que no hay C�sar ni nada.

La creaci�n de la verdad

Wed, 12 Aug 2009 21:42:00 -0500

A veces la creaci�n de la verdad conduce lejos:�arrastra a la comisi�n de un crimen, pero nadie puede tachar al creador de falso y mentiroso. No s�lo ha buscado la verdad, sino que por si acaso no la encontraba la ha fabricado con entera libertad y ha sido el primero en dar la noticia de lo que todos creen es ajeno a la voluntad period�stica e incluso no creado por mano alguna. Pero el asesino ha ense�ado al mundo que la verdad es una creaci�n televisiva por la que a veces hay que mancharse de sangre las manos: quiz� no es un precio a pagar tan elevado por demostrar que la verdad no es obra de los dioses sino que pertenece a los hombres en exclusiva. Nunca como en esta ocasi�n el periodismo ha sido el portavoz de la verdad sin ayuda de fuera, pues no ha necesitado m�s que sus solos y propios medios: �l lo ha hecho todo, el acontecimiento y la noticia, y al menos por una vez ha podido prescindir de todos los personajes que contribuyen junto a �l a la creaci�n de las verdades de la gente: desciende el descenso del paro, el hijo de la tonadillera enamora a las mujeres, la crisis remite, Europa es una, las tropas espa�olas desplegadas en el extranjero hacen el amor en vez de la guerra... Disculpen por favor la humorada, pero es que hemos bajado al infierno de este tr�gico suceso por el cual el periodista es a la vez el continente y el contenido de nuestro noticiero: nadie como �l ha llegado a ser�tan uno con la verdad. Y la verdad tan id�ntica a �l mismo: tanto, que es quiz� el primer ejemplo aut�ntico y real de periodismo�independiente y due�o de s� mismo.

Tan raro como un hombre libre

Tue, 11 Aug 2009 21:33:00 -0500

El personaje oculta al hombre, que en el fondo es un ni�o con un gran p�blico a su alrededor: unos le aman y otros le odian, pero no deja indiferente a nadie. Seguramente con �l el fascismo y el comunismo, por enlazar ambos extremos, ser�an otra cosa; pero para unos es lo otro y para otros es lo uno: en lo que ambos bandos�estar�an de acuerdo es en aplicarle la supuesta descalificaci�n de anarquista: una doctrina que le cuadra tanto como al cristo y al buda las suyas propias. Pero el personaje tampoco nos lega un movimiento, el dragonismo o cosa parecida, sino que sigue el de todos los hombres que son y han sido libres: diferentes, imprevisibles, �nicos, sorprendentes. Y solitarios, lejanos, forasteros, pero con una casa abierta en cada lugar en que reina la libertad, que es una rep�blica sin presidentes ni ciudadanos, generales ni soldados, porque es el reino sin corona de los guerreros que la conquistan y, una vez conquistada, la vuelven a conquistar, porque siempre est� un poco m�s all�, exactamente un poco m�s afuera. Hombres que no son due�os m�s que de sus zapatos, hombres que carecen de posaderas, hombres que viajan sin moverse, piensen, se�ores, piensen: hombres que son quienes son o no son nada y, encima, escriben, porque si no escribieran -si no leyeran- morir�an de la peor muerte conocida, de la muerte en vida. Pero Drag� vive y�vivir�por largos a�os -una mala manera de medir la vida-, y cuando por fin nos deje no ser� ya otro como lo hubiera sido de dejar de escribir mientras viv�a, sino que ser� una vez m�s el mismo de siempre m�s all� del amor que le profesa el pueblo, la provaci�n que causa entre los esclavos -tanto jefes como subordinados- y las pol�micas que suscita entre quienes no saben con qui�n pelean. Porque �qui�n es Drag�? �Un fantasma? �Un h�roe? �Un villano? �O acaso un fen�meno? Drag� es la encarnaci�n de la fe, el entusiasmo, la pasi�n y el deseo: mejor dicho, Drag� es el que cree, el que afirma, el que ama. Drag� es un hombre libre que es un hombre porque es libre y es libre porque es un hombre. Qu� tiempos los nuestros en los que un hombre libre es tan raro... y tan normal un borrego.

Vivo en un v�deo clip

Wed, 08 Jul 2009 13:42:00 -0500

Michael Jackson no ha muerto; lo hizo a una edad indefinida hace casi medio siglo y esta primera muerte fue premonitoria de lo que luego ser�a su vida: la muerte a trav�s de la cual nacer�a de verdad a una nueva vida y ser�a en cierto modo el verdadero padre de s� mismo, fuera cual fuese el resultado siempre incierto de su amor con la mujer que �l tambi�n era y no ten�a nada que ver con el tipo de sexualidad que prefer�a; fue mujer para ser engendrado y parir en �l mismo como una nueva naturaleza casi inaudita. Un Michael Jackson es desde entonces un ser virtual carente de sexo, edad, color, salud e incluso vida, que ha de entregar su existencia a la pira de la virtualidad en la que enciende su m�scara, o sea, su persona: la base de todas sus operaciones, el material primario a partir del cual elabora todas sus transformaciones, en especial la que hace de �l un ser de otra dimensi�n, no tanto un artista como a trav�s del arte de la m�sica y el baile que a �l lo llena un brillante y espectacular mu�eco de cuerda de la nueva era tecnol�gica subsidiario de la humanidad que es su carne como para un fabricante de hamburguesas tambi�n lo ser�a. Pero no hay nada vulgar en un ser de la virtualidad de Michael Jackson, pues a pesar de ser perseguido por la t�pica basura que muchos de los tipos virtualmente inconscientes que dominan por mayor�a la realidad arrojan a la cola de las estrellas divergentes como su al parecer ineludible carga de destino el �nico Michael Jackson real, vivo y existente es un cristal fr�gil, pero irrompible, al que la oscuridad repentina de la muerte le devuelve el valor de la extraordinaria luz que refleja a trav�s de su vida forjada en el reino del mayor espect�culo del mundo del que fue cliente, cobaya y rey, y que abarc� en cuerpo y alma toda su existencia, pues no hubo en �l separaci�n entre lo f�sico y lo ps�quico, lo p�blico y lo privado, lo real y lo imaginario. Extra�o juego de relevos el que al final tuvo lugar entre la negritud y la blancura o los polos opuestos confundidos y altern�ndose sin soluci�n de continuidad alguna: una imagen que quiso ser por completo realidad y una realidad que no pudo ser del todo imagen, y la misma naturaleza de fondo lograda a trav�s de la muerte virtual y la vida real de un ex humano que al parecer fue un hombre bueno, quiz�s un poco m�s sensible o tal vez un poco m�s inteligente que el resto, pero un hombre bueno como tantos otros que sin embargo vivi� y muri� como muy pocos de ellos. Ah, y lo olvidaba: cantaba como un �ngel negro,�bailaba como un demonio blanco, y a�n hace�ambas cosas como nadie. Porque Michael Jackson no ha muerto; vive en el mismo v�deo clip en que ha vivido siempre.